標籤: 聖靈的聲音

信仰省思

創世記 12:1-4a, 羅馬書 4:1-5, 13-17, 約翰福音 3:1-17

在律法主義廢墟中辨識聖靈的聲音

亞伯蘭（亞伯拉罕）回應上帝的呼召與應許，在七十五歲高齡之際，毅然離開家鄉，踏向未知的遠方。亞伯拉罕此舉，純屬他對神全然信靠的表現，也是他被神「稱為義」的唯一根基，而非基於他個人的行為或功德。使徒保羅進一步指出，所謂「亞伯拉罕的後嗣」，指的不是猶太人——「屬乎律法」（靠行律法）的人，而是「效法亞伯拉罕之信」的人。這意味著，不論種族、身份與背景，人人皆能因信稱義，領受救恩。

這番教導對於當時嚴守律法、自以為義，甚至輕看外邦人的法利賽人而言，無疑是巨大的衝擊。他們所陷入的「律法主義」，過度糾結於規條的字面意義與外在行為，卻遺失了律法背後的精神與內在敬虔。因此，當耶穌對法利賽人尼哥底母說出：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生……」（約 3:16-17）時，正是要點破這層迷思：救恩不在於血統與教條的守望，而在於對神愛子的信靠。這份信心帶來聖靈的內住，不僅賦予我們救恩的確據，更在生命本質上轉化我們，使我們如同經歷一場「重生」——老我的生命在基督裡漸漸蛻變，長成合神心意的新樣式。

亞伯拉罕憑信心踏上遷徙之路，尼哥底母則憑信心突破宗教框架，接受聖靈的洗（參約 3:5），最終從暗夜裡的尋訪者轉變為勇敢跟隨基督的門徒（參約 7:50-51, 19:39-40）。

站在新約的啟示下，基督徒理應對「因信稱義」與「重生」有深刻領悟，並對「律法主義」的流毒有所警惕。遺憾的是，當代教會中仍不乏「現代版法利賽人」，他們將人的傳統當作神的道理教導人（參可 7:7-8），字面地、斷章取義地利用經文，將其化作定罪他人的利刃（參約 7:23-24, 林後 3:6），甚至築起重重高牆，攔阻人進入天國（參太 23:4, 13），對聖靈在不同生命中所作的見證置若罔聞（參約3:11，林後3:3）。作為同志基督徒，我們曾深受律法主義的創傷，但感謝主，祂是那使萬事互相效力的神。這份試煉反倒使我們學會更緊地握住上主的手，在雜音中辨別聖靈微小的聲音，憑信心領受了重生的實在。

 

讀經一    創世記 12:1-4a

1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。3為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」4a亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。

讀經二    羅馬書 4:1-5, 13-17

1如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？2倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。3經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」4做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。

13因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。14若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。16所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。17亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」

讀經三    約翰福音 3:1-17

1有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。2這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」3耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」4尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」5耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。6從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。7我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。8風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」9尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢？」10耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？11我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。12我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？13除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，15叫一切信他的都得永生。16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。17因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。